<黄帝内经>与<易经>里的养生之道》相关资料
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[内容简介]
本书参照《黄帝内经》和《易经》等古文典籍，以深入浅出的文字，将先贤的养生哲学呈现在读者的前面，并以切实可行的科学方法，为
人们提供日常的饮食参考。
作者从人体五脏的相生相克到一年四季不同的饮食宜忌，用浅显的语言将太极图中阴阳的此消彼长应用于饮食，进而实现养生保健和延年
益寿的美好愿景。
【作者资料】
关于编着者－－黄中平：
成长与中医世家，自幼跟随父亲学习药草知识与脉理论治，具有多年看诊经验，对于中医理论与实证有深厚学养基础。
钻研中医学二十年，对中药进行了深入的科学分析，成果卓着。
著有《男人应该这样吃》、《以食治病》等书。
太极一词最早见于《易传系辞上》，其中记载：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”唐初大儒孔颖达说：“太极谓天地
未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
《太极图说》中记载：“无极而太极。太极动而生阳；动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳
变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”太极图是对太极文化最直观的阐
释，也是研究周易最重要的图像。它的中间是一条弯曲的Ｓ曲线，白中有黑点，黑中有白点。Ｓ曲线将整幅图一分为二，这就是阴阳的分割线
，白为阳，黑为阴。而用Ｓ曲线来表示，正说明阴阳处于不断消长的状态之中。白中有黑点，表示阳中有阴，黑中有白点，表示阴中有阳。
我们人体同样也离不开“阴阳”。《素问宝命全形论》中说：“人生有形，不离阴阳。”古代养生家特别提倡“天人合一”，正如《黄帝
内经》中所说：“人与天地相参，与日月相应也”，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始……故积阳为天，积阴为
地。”从这些古文典籍中，我们可知世界万物包括人体都离不开“阴阳”两字，想要健康就必须保持阴阳平衡，想要延年益寿就更要注重对阴
阳的调理。
人体就像是一台结构缜密的机器，五脏六腑都处在一种浑然天成的和谐状态，以维持生命活动的正常运行。而所有违背本性、破坏协调的
活动，都会打破这种平衡，导致疾病发生。所谓“积劳成疾”“习性造病”，说的就是这个道理。
怎么样才能维持阴阳呢？俗话说：“民以食为天，人以食为养”，饮食就是我们养生保健的最佳方法。人的一生都处在阴阳的不断消长和
转化之中，生命储备是维持阴阳平衡的基础，而饮食又是维持生命的根本。通过饮食来调节体内阴阳的平衡，就是养生的最大关键。
本书作者参照《黄帝内经》和《易经》等古文典籍，从人体五脏的相生相克到一年四季不同的饮食宜忌，以深入浅出的文字，将先贤的养
生哲学呈现给读者，并以切实可靠的科学方法，提供合理可行的日常饮食建议，希望能帮助各位读者实现养生保健和延年益寿的美好愿景。
前言
前言
太极一词最早见于《易传系辞上》，其中记载：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”唐初大儒孔颖达说：“太极谓天地
未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
《太极图说》中记载：“无极而太极。太极动而生阳；动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳
变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”太极图是对太极文化最直观的阐
释，也是研究周易最重要的图像。它的中间是一条弯曲的Ｓ曲线，白中有黑点，黑中有白点。Ｓ曲线将整幅图一分为二，这就是阴阳的分割线
，白为阳，黑为阴。而用Ｓ曲线来表示，正说明阴阳处于不断消长的状态之中。白中有黑点，表示阳中有阴，黑中有白点，表示阴中有阳。
我们人体同样也离不开“阴阳”。《素问宝命全形论》中说：“人生有形，不离阴阳。”古代养生家特别提倡“天人合一”，正如《黄帝
内经》中所说：“人与天地相参，与日月相应也”，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始……故积阳为天，积阴为
地。”从这些古文典籍中，我们可知世界万物包括人体都离不开“阴阳”两字，想要健康就必须保持阴阳平衡，想要延年益寿就更要注重对阴
阳的调理。
人体就像是一台结构缜密的机器，五脏六腑都处在一种浑然天成的和谐状态，以维持生命活动的正常运行。而所有违背本性、破坏协调的
活动，都会打破这种平衡，导致疾病发生。所谓“积劳成疾”“习性造病”，说的就是这个道理。
怎么样才能维持阴阳呢？俗话说：“民以食为天，人以食为养”，饮食就是我们养生保健的最佳方法。人的一生都处在阴阳的不断消长和
转化之中，生命储备是维持阴阳平衡的基础，而饮食又是维持生命的根本。通过饮食来调节体内阴阳的平衡，就是养生的最大关键。
本书作者参照《黄帝内经》和《易经》等古文典籍，从人体五脏的相生相克到一年四季不同的饮食宜忌，以深入浅出的文字，将先贤的养
生哲学呈现给读者，并以切实可靠的科学方法，提供合理可行的日常饮食建议，希望能帮助各位读者实现养生保健和延年益寿的美好愿景。
第一节 人体健康的标准
第一节 人体健康的标准
《黄帝内经》开篇即明确了健康的概念，它认为，一个健康的人必须在天时、人事、精神方面保持适当的和有层次的协调。按照《黄帝内
经》的观点，现在我们所言的健康人，其实只能算是“常人”，而一个真正健康的人应该符合以下三个条件：①合天时，“处天地之和，从八
风之理，法于阴阳，和于术数”；②合人事，“适嗜欲于世俗之间，无意嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内
无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”；③养肾惜精，“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从
来”。
中国的传统医学提倡“天人合一”的理论，认为“人身小宇宙，宇宙大人身”，一个人的生命、身体、健康和疾病都和周围的自然环境有
着密切的关联。人体的健康是离不开天的，更不能逆天而行，只有符合“天人合一”的规律，才算是真正的健康。
根据《黄帝内经》中“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”的太极思维方法，中医将我们的生命状态分为“未病态”和“已病态”两种。
已病态具有明显的痛苦感觉，即“偏阴偏阳”的疾病状态；未病态没有明显的痛苦感觉，即人体阴阳相对平衡的健康状态。另外，即使体内潜
伏着某些病因，但它未对人体阴阳造成破坏的话，仍然属于未病态。
一个人进入中年之后，随着生理功能的衰败，身体开始出现各种疾病，中医将此归结为阴阳失衡。《易传系辞》中记载：“原始及终，故
知死生之说”，“阴阳交合，物之始，阴阳分离，物之终。合则生，离则死。”
基于此，中医认为，人体的健康也必须符合以下十个标准：
（1）双目有神。神藏于心，外候在目。眼睛的好坏不仅能够反映出心脏的功能，还和五脏六腑有着密切的关联。中医说：“五脏六腑之
精气皆上注于目。”眼睛是脏腑精气的会聚之所在。因此，眼睛的健康也就反映出了脏腑功能的强盛。
（2）脸色红润。脏腑功能良好则脸色红润，气血虚亏则面容也显得没有光泽，脸色就是人体五脏气血的外在反映。
（3）声音洪亮。人的声音是从肺里发出来，声音的高低自然决定于肺功能的好坏。
（4）呼吸匀畅。“呼出心与肺，吸入肝与肾。”人的呼吸和五脏的关系非常密切，呼吸要不急不缓、从容不迫，才能证明脏腑功能的良
好。
（5）牙齿坚固。中医认为：“齿为骨之余”，“肾主骨”，牙齿的好坏反映着肾气和肾精的充足与否。
（6）头发润泽。中医认为：“发为血之余”，“肾者，其华在发。”头发的状况是肝脏藏血功能和肾精盛衰的外在反映。
（7）腰腿灵活。腰为肾之府，肾虚则腰惫矣。灵活的腰腿和从容的步伐是筋肉经络和四肢关节强健的标志。
（8）体形适宜。中医认为，胖人多气虚，多痰湿；瘦人多阴虚，多火旺。过瘦或者过胖都是病态的反映，很容易患上糖尿病、咳嗽、中
风和痰火等病症。
（9）记忆力好。脑为元神之府，为髓之海，人的记忆全部依赖于大脑的功能，髓海的充盈是维持精力充沛、记忆力强、理解力好的物质
基础，也是肾精和肾气强盛的表现。
（10）情绪稳定。中医认为情志过于激烈是致病的重要原因。大脑皮质和人体的健康有着密切的关系，人的精神恬静，自然内外协调，能
抑制心理疾病的发生。
第一节 人体健康的标准
第二节 人体的阴阳平衡
夏朝时，古人通过对世间万物的观察，将它们分为“阴阳”两类，建立起一套朴素的唯物论和辩证法的思想，这就是“阴阳说”的雏形。
到战国时，《吕氏春秋》将其进一步具体化，使“阴阳说”成为一套具有普遍意义的思想，它所提出的自然界的阴阳变化和现在对立、统一的
哲学思想不谋而合。
如今一提到“阴阳”，我们首先想到的就是《易经》。从表面上看，《易经》是一部讲“占卜”的经典，其实它所蕴含的哲理是中国整个
阴阳文化的基础。比如这个简单的“易”字就是由一个“日”和一个“月”组成的。《易经》中说“天地氤氲，万物化醇”，意思指天地初开
之时是一片氤氲元气，之后才逐渐划分为阴阳，形成了这个世界。
那么什么是阴阳呢？古人解释说，凡是向着阳光的、外向的、明亮的、上升的、温热的都属于“阳”。与之相反，凡是背着阳光的、内守
的、晦暗的、下降的、寒凉的就称为“阴”。比如天和地，即天为阳，地为阴；昼和夜，即昼为阳，夜为阴；还有外为阳，内为阴；出为阳，
入为阴；热为阳，寒为阴等。阴和阳相互对立，但又相互统一，只有这种统一才能生成万物，成为一切事物的始终。
就我们的身体而言，同样是分为阴和阳两个部分，比如上身为阳，下身为阴；体表为阳，体内为阴；背部为阳，腹部为阴；四肢的外侧为
阳，内侧为阴。《素问宝命全角论》中说：“人生有形，不离阴阳。”五脏六腑也有阴阳之分，大肠、小肠、膀胱、胆、胃和三焦为阳，心、
脾、肾、肝、肺为阴。再具体一点，每一个脏腑也可以分为阴阳两部分，比如心脏可以分为心阳和心阴，肾脏可以分为肾阳和肾阴。由此可见
，人体既有阴阳的对立统一，阴中有阳，阳中有阴，同时它还是一个有机的整体。
阴和阳的关系既有对立也有协调和统一。具体而言，包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化。
阴阳对立即双方处在相反的属相，比如天与地，昼与夜，寒与热等，它们是互相对立的两个方面。
阴阳互根即对立的双方又同时存在着互相依存和互相利用的关系。正如《素问阴阳应象大论》中所记载：“阴在内，阳守之；阳在外，阴
之使也。”阴和阳都必须以另一方来作为自己存在的前提，没有阴便没有阳，没有阳，阴也就不会存在。当双方失去了互为依存的关系，也就
不能再生化和滋生。天地法则的维系，依靠的就是阴阳的互利、互化作用。阴阳互根使万物生生不息、循环不已。
第二节 人体的阴阳平衡
就人体而言，日常的生理活动都是以物质为基础，它依赖的是阳气的作用，而阳气的产生又依赖于阴精。《素问生气通天论》中记载：“阴平
阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”如果阴阳不能彼此为用，导致分离，那么人的生命活动也会随之停止。
阴阳消长的关系正如《易传系辞》中所说：“日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成
焉。”意思是说，世间万物的对立双方是处在不停运动和变化的过程之中的，双方一直维系着此消彼长的状态。比如白天变成黑夜，黑夜再变
成白天，这就是宇宙的变化规律。太极图的中间是一条Ｓ曲线而非直线，即说明阴和阳总是处在不断的消长之中。如果脱离了这个规律，就会
出现阴阳消长的异常反应。
针对人体来说，我们的生理活动为“阳”，体内的营养素为“阴”，要完成正常的生理活动必须消耗掉一定的营养素，此即“阳长阴消”
。而“阴长阳消”则是营养素的新陈代谢，又必须消耗掉生理活动能量，如此，就是维持我们身体健康的必要条件。如果阴阳一方出现偏盛或
者偏衰的状况，不能维持相对的平衡，人体就会出现相应的病理反应。
《易传系辞》中说：“阴阳合德而刚柔有体。”这里讲的就是阴阳转化的关系。万物之间的阴阳两面既相互对立又相互统一，在一定的条
件下还可以向其对立面转化，只有这样才能推动事物的变化和发展，使阴阳长期共存，维持平衡和稳定的局面。
当我们体内的阴阳出现失衡时，我们的身体便会表现出相对应的病症，正如《素问阴阳应象大论》中所记载：“寒极生热，热极生寒”，
“重阴必阳，重阳必阴”。在对这些疾病治疗的过程中，我们常常会听到医生关于“由阴转阳”或者“由阳转阴”的说法，这就是利用阴阳转
化的道理来重新恢复体内阴阳的平衡，以实现治病的目的。
那么“阴阳平衡”又是什么呢？所谓的阴阳平衡，指的就是阴和阳之间保持的相对协调和稳定的状态。世间万物时刻都处在相互竞争的过
程中，阴和阳也是如此。所谓“此消彼长”，最后必定会形成相对的统一，《春秋繁露循天之道》当中说：“中者，天之用也；和者，天之功
也。……中者，天地之所终始也；和者，天地之所生成也。德莫大于和而道莫正于中。中者，天地之美达理也。”意思是说，阴和阳的中和才
能促进万物的生长，这是天地之间最大的法则。
标签： 中医养生之道
