“人生礼仪”指什么？

  诞生仪礼 诞生仪礼诞生仪礼诞生仪礼（诞生仪礼是人一生的开端礼。） 诞生仪礼亦可以看做是一个较长时间的连续过程，大体包括求子仪式、孕期习俗、庆贺生子三个阶段的内容，而以庆贺生子为中心部分。 成年仪礼 成年仪礼成年仪礼成年仪礼 成年仪礼是为承认年轻人具有进入社会觉的能力和资格而举行的仪礼。

   1．成年礼的习俗表现： ① 与婚礼相结合的成年礼 ② 与幼子养育习俗相结合的成年礼 ③ 相对独立的成年礼 2．成年仪礼的规范与特征： ① 行成年礼的年龄规定 ② 成年仪礼的性别区分（男子成年礼，女子成年礼） ③ 成年仪礼中的考验 ④ 成熟标志 3．成年仪礼发生变化的原因： ① 农业社会组织形式的制约 ② 对教养过程的日渐重视 婚姻仪礼 婚姻仪礼婚姻仪礼婚姻仪礼 婚姻是维系人类自身繁衍的社会延续的最基本的制度和活动。

   婚姻作为民俗现象，它的内容主要包括婚姻形态和婚姻仪礼两个方面。 1。 婚姻形态： 1) 一般的婚姻形态 一夫一妻制度形成的很早，从大汶口文化男女合葬墓址上可以看出，早在公元前3000年左右随着私有制的产生，这种婚制与父系家族制度便已出现。 特殊的婚姻形态 2) 特殊的婚姻形态 抢婚 童养媳、指腹婚 冥婚 入赘婚 转房婚 典妻 不落夫家 表亲婚 2。

   结婚仪礼程式 1) 关于婚姻仪礼，中国古代有“六礼”之说，即纳采、问名、纳吉、请期、亲迎。 2) 程式： ① 相亲、订婚阶段：媒、帖、聘 ② 迎娶阶段：祈求吉祥、多生贵子的祝愿 ③ 婚礼后，姻亲关系的认可 丧葬仪礼 丧葬仪礼丧葬仪礼丧葬仪礼 （一）死——人生旅途的转换 繁复的仪式概括为： 1) 初终：是指弥留之际。

   2) 设床：招魂以后，即设床停尸。 3) 沐浴、更衣：这是对死者遗体的清洗装扮，以便其“上路”时顺当无碍。此过程被称为“小敛”。 4) 报丧 5) 大敛：尸体入棺，这是丧葬活动中最重要一项。大敛后多种祭奠仪式就开始了。如朝夕奠、朔望奠以及俗称的“做七” 6) 选择墓地及落葬日 （二）葬——灵魂不灭的幻想 不同的丧葬形态，实际上隐含着人们对于失去的灵魂不同的处置方式。

   1。让死者回归大自然 土葬 水葬 天葬 树葬 2。保存尸体，以求灵魂不死 墓葬 塔葬 悬棺葬 3。弃其朽肉，让灵魂脱离尸体而再生 火葬 瓮葬。

  在岁时节令风俗中面塑充当了举足轻重的角色，在人生各个展现生命意义的仪式中，面塑更有它不可取代的地位。

满月，是人来到世界上的第一个比较隆重的仪式，其时面塑也颇为讲究。霍县一带，外婆要做一个直经尺余的叫“囫囵”的食品，上有精细的十二属相造型，孩子属什么，就在那个属相上点一个红点，谓之“点头脑”。

  “囫囵”中间放置精美的龙、凤或虎头叫龙凤呈祥或猛虎驱邪。送与孩子，分给来探望庆贺的亲友吃，取免灾之意。晋北人家则多做花馍，叫“桃”，形状似乳房，乳头点红，馍上装饰各种花草，纹饰吉祥图案。桃在古俗中本为驱邪之物，谐言“逃”，意为免灾。做成乳房状，表示成熟，是乡村民俗母性特征的一种隐喻手法。

  到孩子周岁时也要做相似的大花馍馍或十二属相，造型或拙或巧，或雅或俗都随地方而变。

婚礼迎娶之俗历来是极为隆重的人生大典。俗语道“结婚胜如小登科”，晋北风俗，迎聚之日早上新郎新娘各自吃一对“欢鱼吉兔”，洞房门顶上放一对用红线连在一起的面兔以象征玉兔金缘。

  实则兔之本意为虎，是民间镇宅驱邪的护佑之神。婚礼面塑必提及忻州、定襄、原平、代县一带的“宫食”，一般要三、五斤白面做一对，大部分造型是玉兔驮仙桃，金鱼背石榴，上面精塑十二生肖造型，细加点缀，造型生动，情趣悦人，五彩缤纷，鲜丽明快，线与面、点与块、塑与画、拙与巧的结合与对比，形成强烈感人的艺术效果，增强了喜庆的气氛，丰富了民间婚俗的内容，更为民间艺术增添了俏丽的一枝。

老人们年至花甲，晚辈们惯常要为之祝寿庆贺，祝贺者蒸做漂亮的大寿桃以祝愿老人健康长寿，表达对老人们的孝敬之心。

宗教的教义告诉人们，当每个人匆匆走完自己可以感知的人生之路以后，人的灵魂将在另一个世界得到永生和升华。

  因此，人们将葬礼的种种程序铺排得格外的隆重和复杂。这是一种对人生意义的赞颂和肯定。这项活动中的主要面食供品，视亲近程度而区别不同形式，有“大供”，“小供”之分，直系的儿孙之辈所做的大供又叫馒头，圆形上面饰以明快简洁的花瓣，插上枣花，源于古时三牲祭奠之遗俗，其他亲朋则敬奉类似蛇盘盘的小供。

  定襄宏道一带则要塑出几响—个甚至上百个的面塑人物系列，戏剧人物、天神、地官等等，再以彩纸作装点打扮。所不同的是在五官描绘上用色甚怪，画眼不点睛。在分寸上明显与人间享用品有着美学结构上的区别，让人在浓艳中感受到一种阴冷的悲凉。

面塑在人生仪礼中一般是以食的面目出现的，只是把它赋予了一种文化和宗教的意味，使其具有一种复合的价值，从而成为研究民间文化的一种不可忽视的资料。

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